TierraR 3: semillar, sembrar, criar, cosechar: COMUNARSE

en co-labor con vadim, knu, hannah, satán, norma, catalina, karina, leo, porti, genka, arlen, robi, roberto, kuntur, tamara, ignis, amanda, marisa, gonzalo, cristina, sebastián y antonio, TierraR 3 fue accionado del 03 de octubre al 26 de diciembre de 2020, en las huertas "De arriba", "Espiral" y "Tzamba", ubicadas en "Tierra Uvilla", propiedad privada abandonada desde hace ocho años ocupada junto a "Casa Uvilla", espaciotiempo cultural, artístico y experimental abierto a la comunidad en quito, ecuador.

 

proyecto de creación y criación enfocado a la práctica de los sentidos de ocupar y común-unidad generados en la relación Tierra-Plantas-Animales (incluyendo lxs humanxs), para enriquecer y fomentar el bien ser de la Tierra que estuvo, está y estará en la base de la construcción civil. La consigna fue semillar, sembrar, criar, cosechar: COMUNARSE.

 

previa invitación abierta, realizada semanalmente por FB, celebramos doce encuentros-convivencias entre personas amigas y (des)conocidas En cada fecha ritualizamos acciones básicas como observar el crecimiento de aquello sembrado, deshierbar plantas demasiado fuertes que impedian el desplegue de aquello sembrado; podar partes de plantas enfermas o deterioradas; e, hidratar la Tierra y los seres allí en residencia, cada tanto.

 

otros accionares, aunque ejercidos más pausadamente, fueron abonar la Tierra para sembrar; elaborar camas calientes (fosas en Tierra llenas de material orgánico y marrón recubiertas de Tierra); sembrar semillas de ciclo corto; implementar inmobiliario huertero; y, cosechar. Con alimentos cosechados insitu o adquiridos en otros espacios, la constante fue compartirlos en pampamikuna (olla comunitaria).

 

además, en cada ocasión hicimos pensando/sintiendo a partir de temáticas específicas, para:

1. afrontar la época pandémica por covid-19, por medio del acto de presencia y la creación y criación posibles en las prácticas huerteras.

2. sembrar maíz para cosechar en equinoccio de primavera.

3. energetizar el espaciotiempo compartido.

4. permanecer y persistir en Tierra tras los abatares del clima.

5. difundir la posibilidad de la vegetabilidad en la creación artística.

6. ejercer la práctica ancestral de la minka o minga.

7. conocer la utilidad espiritual y funcional de un vegetal nativo

 

8. preparar dulce de Tzambx, una receta gastronómica local tradicional.

9. reforzar la noción de ocupación en Tierra de todxs y de nadie, Tierra de nadie y de todxs.

 

10. conversar y escuchar en la labor comunitaria.

11. alimentar a la Tierra.

 

12. medir el espaciotiempo 2021, según el movimiento lunar.

TierraR 1, 2, 3, 4

 

 

Kitu (quito)

desde el año 2016, la Mutual Creativa "papelito no más es" (PN+E) venimos accionando la obra en progreso TierraR, proyecto de criación y creación en campo expandido que consiste en plantar, simbólicamente, manos y pies en Tierra, estar y hacer, crear y criar en interrelación vegetal-animal. Un intento de sentirpensar la vida con la vegetalidad, para procesar la ecuación: Tierra + autocrianza + crianza mutua + criación + creación + comer orgánico + caminar como técnica y lenguaje estético + hablar para conversar + comunidad + compartir + circular saberes.

 

TierraR es en cuatro espaciostiempos de dos cantones de la provincia de pichincha, en ecuador y por cuatro motivaciones diferentes:

 

 

TierraR 1
el murco

 (mejía)

 

Tierra para materializar la simbólica pertenencia. Geografía donde cobra vida la noción familia y familiaridad, y trastoca el uso y entendimiento lógico de la temporalidad. Espaciotiempo donde el sentido de pertenencia se mantiene más allá de la distancia física y la cronología. Lugar que permite saberse parte de la Tierra, de cualquier Tierra.

 

 

TierraR 2
Puengasí

(suroriente, Kitu) 

lugar de convivencia con Tierra no solo para contribuir en la subsistencia biológica, sino también para la subsistencia espiritual. Sitio para abastecer parte de la alimentación. Permanente recordatorio y puesta en obra de prácticas de y para la vida, autoasumidas en la adolescencia. Exploración de maneras de relacionamiento con el ambiente, por medio de técnicas plásticas y visuales.

TierraR 3
miraflores 

(centro-norte, Kitu)

 

 

 

Tierra parte de una propiedad privada abandonada, desde hace ocho años abierta a la comunidad: Tierra Uvilla, espaciotiempo cultural, artístico y experimental. Explícito medio para accionar el sentido de ocupar y común-unidad en la relación Tierra-Plantas-Animales (incluyendo lxs humanxs), para enriquecer y fomentar el bien ser de la Tierra que estuvo, está y estará en la base de la construcción civil”. Instancia para prácticar la consigna: semillar, sembrar, criar, cosechar, comunarse.

 

 

TierraR 4
Pusuki

(noroccidente, Kitu)

Tierra del lugar de residencia. Tierra recuperada y a la mano tras reventar el cemento. Motivación diaria para fortalecer la relación vegetales-animales y el pensamiento desde lo infraordinario y lo cotidiano. Acto psicomágico para ruralizarse y asilvestrarse.

 

 

todo va hacia el mar

al final

TierraR

1

2

3

y

4

posibilita la simbiosis vegetal-animal

Como un tatuaje

 

paso final del proceso reflexivo del autoreconocimiento como ser mestiza

asunto

voluntariamente

relegado durante décadas

retomado desde el año 2014

y dejado

conscientemente

por el momento

en agosto de 2020 

 

como un tatuaje aborda el ser mestizo

por medio del autonombrarse

una práctica y tecnología de liberación ante la cotidiana represión blanca-mestiza

 

la obra fue presentada en el Salón Anual Internacional de Arte

"Mascarada 2: lo escondido"

en la parroquia rural puéllaro

kitu (quito)

ecuador

edición que propuso abordar

precisamente

el tema 

mestizaje

 

para descargar el marco conceptual

aquí

 también puedes leer a continuación

 

ficha técnica

 

nombre:      Como un tatuaje

autora:        maríafernANDA gallardo-hernÁNDEz

técnica:       dibujo sobre piel y fotografía

materiales: tinta vegetal negra y piel humana

tatuador:    Jorge Vásconez

fotógrafo:   pluma

año:             2014-2020

 

 

marco conceptual

 

me llamo maría, me llaman fernanda, pero me gusta maríafernANDA.[1] “¿Qué hay en un nombre?” El nombre es un significante vacío (Trigo 2012, 9) que adquiere significado al hacer uso simbólico y político de él. Por tanto, lo que hay en un nombre no es solo una posesión (ibíd.), sino y primero la presentación de un ser. Como un tatuaje propone “‘[…] reflexionar cómo se combate la represión cotidiana [y] reflexionar teóricamente sobre lo que son las prácticas cotidianas […]’” (EZLN citado en Marcos 2015, 15).

 

por un lado, durante años, el desagrado hacia mi primer nombre, maría, sentido y entendido casi como insulto, provocó el progresivo autodespojo de él, a través de no nombrarlo. Los varios significados negativos estereotipados de este nombre, relacionados a la cultura indígena kichwa de la sierra del ecuador, lugar donde nací, fueron las motivaciones para silenciarlo; entre ellos: ruralidad, pobreza, servicio doméstico, comercio de frutas y verduras, analfabetismo, suciedad, inferioridad e ignorancia, por ejemplo. Por otro lado, ATAPUMA es el apellido de la madre de mi abuelo materno, quien repudió su legado indígena a inicios del siglo XX, y sustituyó este apellido, el paterno, por el materno, uno no-indígena de origen hispano. Acto cometido por una mujer mestiza más indígena que blanca oprimida, alienada y aspirante a la blanquitud.

 

el “[…] desplazamiento de la palabra [fue uno de los] actos simultáneos de despojo” (Muyolema 2001, 327), instaurado por los conquistadores en Abya Yala y que tuvo rotunda eficacia. Al despojarme del nombre maría, intenté excluir la connotación indígena que también tiene mi nombre, según el ambiente socio-cultural que habito. La lucha por relacionarme con mi nombre, maría, y posesionarme como tal, empezaría al entender que “el problema no es el indio en cuanto tal, sino las relaciones indio/no indio […]” (333). Después de aceptar que lo mestizo, así como yo, tiene de indígena. El acto político de nombrar es una disputa por la representación y la presentación del mundo material y simbólico. “Nombrar es luchar” (328).

en este sentido, maría y ATAPUMA son palabras y contenidos negados por el discurso y las prácticas de la modernidad/colonialidad, nominación que representa “[…] el lado oculto de la modernidad, [que cuando nombrado] comienza un proceso de reconocimiento de lo que ha sido silenciado” (Vázquez 2014, 175). ATAPUMA y maría son mi legado material y riqueza simbólica. Un campo de acción-reflexión-acción que evidencia cómo la práctica cotidiana del nombrar es una tecnología para la represión/liberación en el cotidiano; y donde el pensamiento crítico es el medio para el cruento combate. La generalidad de la población mestiza, aun subalternizada, ejerce prácticas racistas. Lo mestizo es pieza clave del engranaje para la reproducción del proyecto civilizatorio modernidad/colonialidad que, a más de deshumanizarnos, lleva y mantiene en la autonegación hacia una misma, en tanto que mestiza, y hacia las otras personas, también mestizas. Población indiferente al pensar en comunidad junto y con las poblaciones indígena y afro. Un asunto, históricamente, postergado.

 

 

Lista de referencias

Muyolema, Armando. 2001. “De la cuestión indígena a lo indígena como cuestionamiento. Hacia una crítica del latinoamericanismo, el indigenismo y el mestiz(o)aje”. En Convergencia de tiempos: estudios subalternos/contextos latinoamericanos. Estado, cultura y subalternidad. Amsterdam/Atlanta, GA: Rodopi.

Subcomandante Insurgente Galeano. 2015. “La niña, el muro y la grieta. Apuntes sobre el método zapatista” (http://enlacezapatista.ezln.org.mx/2015/05/03/el-muro-y-la-grieta-primer-apunte-sobre-el-metodo-zapatista-supgaleano-3-de-mayo (publicado también en El pensamiento crítico frente a la Hidra Capitalista I, México: EZLN).

Trigo, Abril. 2012. “Mapa cognitivo de los estudios culturales latinoamericanos”. En Crisis y transfiguración de los estudios culturales latinoamericanos. Santiago: Editorial cuarto propio.

Vázquez, Rolando. 2014. “Colonialidad y relacionalidad”. En Los desafíos decoloniales de nuestros días: pensar en colectivo. Neuquén: EDUCO, Universidad Nacional del Comahue. http://www.ceapedi.com.ar/imagenes/biblioteca/libreria/332.pdf

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[1] concepto conformado por términos indivisible.

 

HACIA una guía para la acción

 

 

veintidós creativxs de las artes plásticas y visuales

la comunicación

la biología

la pedagogía

la psicología

y

la politología

 

alejandra yépez

el dogmático

jaime sánchez

patricio león

diana borja

catalina narváez

eliana estrella

alexandra escobar

ana lucía castro

mauricio acosta

daniel cajas

pluma

y

maríafernANDA

de ecuador

 

julián ovalle

ángela maría peláez

y

norma escobar

de colombia

 

carolina guerra

rosalba villanueva

albeley rodríguez

daniel regalado

y

pedro pinto

de venezuela

 

finalmente

roberta navas battistella

de brasil

 

realizamos la obra de creación comunitaria

relacional

fotográfica

y

de artes literarias y narrativas

 

 

 en el contexto del

"Primer Salón Virtual

Simbiosis

Arte en Frontera

y

Pandemia"

convocado por la "Plataforma Artistas Visuales del Táchira"

para descargar la obra

aquí

obra conformada por la recopilación de escritos y fotografías

creadas a partir de la pregunta

¿hay similitudes entre las fronteras y la pandemia actual?

material editado por la Mutual Creativa "papelito no + es" (PN+E)

 

fueron convocadas sesenta y seis personas

por medio de WhatsApp y Facebook

gente directamente relacionada al proceso de la obra de creación

de arte caminando 

“Paisajes Migrantes Andinos” 

de PN+E

(realizada entre octubre de 2019 y enero de 2020

en ecuador

colombia

y

venezuela)

 

la obra fue un tanto modificada

según criterio de la organización de Salón

en función de mantener la imágen gráfica empleada por la plataforma

 versión presentada la semana del 10 de septiembre de 2020

 

 puedes apreciarla

aquí