Tierra Abierta: jornada agrocultural

 

 

el 28 de marzo de 2021, celebramos la jornada agrocultural de clausura del proyecto de creación y criación PRÁCTICAS SOCIALES HUERTERAS, materializado desde enero hasta marzo junto a compañeras de la carrera trabajo social de la universidad central del ecuador, acompañadas de runakuna autocovocadxs e invitadxs de procesos sostenibles para la vida. Cooperativamente, intentamos responder ¿en qué consiste socializar y el trabajo social por mediación de la vegetalidad?

 

 

 

 

utilizamos seres de las huertas para satisfacer la necesidad básica de la alimentación y, aunque motivo fundamental, limitamos a estxs seres al limitarnos a nosotrxs mismxs a mantener una precaria relación. Tuvimos la oportunidad de contemplar seres huerterxs aun en Tierra y otrxs apenas cosechadxs, en la MUESTRA DE SERES HUERTERXS; para motivar la apreciación estética sin fotogenia, belleza cruda y directa sin filtros ni procesos de selección bajo la estética comercial que busca garantizar la compra, antes que, efectivamente, garantizar la alimentación.

 

 

 

 

palabra escrita, dibujo y collage realizado a mano: análogamente, en la con-vivencia vegetal-humana y exhibición del video "trabajo social en prácticas huerteras" en la MUESTRA DE REGISTROS. Espaciotiempo neurálgico, puntos aureos sentidos y pensados para (re)accionar y compartir momentos huerteros vivenciados en el proceso. Apreciamos siete "diarios de convivencia", exquisitas piezas elaboradas en un taller de encuadernación; también el Boca-Bulario huertero, palabras y significados dispuestos, permanentemente, a modo de rótulos, en las huertas.

 

 

 

 

Degollador, Al Norte, Fuerza, Remover, Final, Canal y Cerramiento, son siete dibujos que conformaron la EXPOSICIÓN "MI 01" del artista Danilo Simbaña. "El deseo de explorar un sentimiento casi olvidado por la conciencia. Mirar y tocar elementos conciliadores en la atmósfera. Analizar la línea que construye el inicio: los cuatro puntos de un formato en constante cambio. Deducir las tonalidades que impregnan y deslizan sobre un cuerpo: la luz da vida, la oscuridad la aniquila. Composición en pleno éxtasis. Mínimo significa satisfacción y saturado incertidumbre. ¿Cuál es la verdad? Conceptualizar es conflicto. La idea emerge, explota, se alborota y dispara: quiere decir y hacer. Comprender y evaluar el mensaje que se dirige a un espíritu resucitado. Aflorar un territorio. Evidenciar un poder que construye códigos, para enjuiciar y cambiar la realidad" (Palabras del artista). Apreciaremos la sutileza de los trazos a lápiz, contenedores de la fuerza de herramientas y momentos huerteros y agrícolas.

 

 

 

 

venta de fanzines, pins, shampoo, cerámicas, productos de la selva, cuadernos, entre otros, desde voluntades y lógicas paralelas al comercio convencional, para el bienestar comunitario y formación de redes y economía local, con emprendimientos sostenibles que construyan comunidad. Esta fue una propuesta de PAIPAI Comercio Justo, una vitrina que busca compartir e intercambiar procesos servicios y productos colaborativos, "Una invitación a sostenernos tejiéndonos desde las voluntades. Queremos generar otras lógicas paralelas al comercio convencional. [...] Ponemos nuestra creatividad al servicio de proyectos que generan bienestar comunitario. A la par generamos redes entre diferentes actores. Generamos economía local. Apoyamos emprendimientos sostenibles. Y lo más importante, armamos comunidad" (Palabras de PAIPAI).

 

imagina una feria donde no es necesario el intercambio de ningún tipo y donde solo puedes ir para llevarte aquello que, sinceramente, necesitas. Esta es la Gratiferia uio. Conocimos los principios de la gratiferia, espaciotiempo para la autoreflexión en torno a las necesidades materiales. ¿Qué necesitamos?, ¿pará qué lo necesitamos?, ¿necesitamos todo aquello que tenemos?. Se dejó ir articulos varios, para ejercer el derecho al desasimiento personal y colectivo, y para hacer uso de materialidades indispensables.

 

 

 

¿sabias que con un par de canecas y un tubo PVC reciclados puedes construir una MINI LOMBRICOMPOSTERA? En su interior colocamos material orgánico recogido de casa,material marrón recogido del patio, parques y jardines,Tierra sobre la que se asienta la construcción civil donde se vive y lombrices. Tenemos que espera entre 4 y 6 meses, para la transformación de aquel conjunto en compost y listo! Observamos y recibimos recomendaciones sobre el proceso de realización de esta compostera portátil y casera, de la que obtendremos alimento para la Tierra, donde los seres huerterxs son creadxs y criadxs.

 

 

 

otorgamos un uso efectivo a las vallas de propagandas presidenciales en tiempo electorero, aprendiendo a realizar una MACETA PARA INTERIORES. Caminamos por la calle, eleva los brazos en dirección a una de las tantas vallas de los presidenciables arauz y lasso, generalmente, ubicadas en postes y puentes peatonales y halamos. Retiramos alambres, clavos y listones de madera y colocamos dentro de un cajón de frutas o verduras, también reciclado, y realizamos una maceta fácil y sencilla de hacer, perfecta para la labor huertera en la urbe. Lo mejor de todo es que fue gratificante saber que la propaganda electoral sirvió para algo útil.

 

 

 

 

1000 Drawings UIO, proyecto para dibujar y juntarlos en una gran exhibicion final. Gráficos de nóveles y expertos dibujantes, individuales y colectivos; representaciones realistas y naíf. Dibujamos con la intención de perder la verguenza, primero hacia unx mismx, por medio de los gestos de los trazos visualizados.

 

 

conversamos en el FORO DE RECUPERACIÓN DE ALIMENTOS y realizamos la última PAMPAMIKUNA del proceso. Después de (re)conocer que la recuperación de alimentos es una opción para evitar el desperdicio, prepararamos alimentos recuperados y cosechados, más aquello que brindó quien asistió. Experiencia en formato DISCO SOPA unplugged, gracias a Foosaving World America. Como en cada encuentro del proceso, nos alimentamos sabiendo que no solo es asunto de satisfacer una necesidad primaria, sino también que es espaciotiempo sagrado por hacer uso de la vegetación para la alimentación animal, agradecer por aquello y sentirnos integrados con lo vegetal. Momento de ubicarse en horizontalidad con lo vegetal y otrxs animales, preservar prácticas culturales y apreciar la estética del arte culinario por medio de los sentidos. Con lo que al final también esperamos llegar a sabernos (lxs humanxs) sensillos vivientes.

 

 

 

janeth, mirelys, maríafernANDA, elizabeth, alexandra, michelle, paola, pluma, dixi y vadim.

 

prácticas sociales huerteras

¿Podemos persistir en la comprensión de lo social sin tener en cuenta la condición ambiental?

 

Alvarado y Pineda

desde el 16 de enero, venimos materializando el proyecto de creación y criación prácticas sociales huerteras, un andar con pies en Tierra en contexto urbano, en Kitu[1], ecuador; junto a compañeras de la carrera trabajo social de la facultad de ciencias sociales y humanas de la universidad central del ecuador. Proyecto de creación, criación y socialización en colaboración con la vegetalidad, ejercido al hacer uso de Tierra Uvilla, espaciotiempo ocupado, ahora habitado, en la con-vivencia desde la cooperación, el apoyo mutuo, la solidaridad, la autogestión, el reciclaje, la reutilización, la reducción y la recuperación, en época pandémica. Andar hacia el bien común y el consumo de necesidades, antes que al bien privado y el consumo compulsivo.

 

 

durante diez encuentros-convivencias, la interrogante: ¿en qué consiste socializar por mediación de la vegetalidad? motivó a estar entre runakuna[2] desconocidxs, por medio del acto de presencia en lugar de la práctica de lo telemático. Esto fue posible en Tierra de todxs y de nadie, de nadie y de todxs, en interrelación vegetal-animal y haciendo votos de confianza en época de "miedo ambiente" -como diría Bauman- y relegamiento del cuerpo presente. Quizá, la/s respuesta/s a la permanente pregunta, pudiera/n estar en las acciones, dinámicas y ritmos experienciados:

 

 

manufacturar diarios de convivencia para registrar el proceso

 

 

madrugar para llegar a Tierra

 

 

 

observar y contemplar en el enseñaje

 

 

 

elaborar camas calientes para sembrar

 

 

 

sembrar, generalmente, semillas de ciclo corto

 

deshierbar "hierbas malas"

 

 

 preparar una lombricompostera casera

 

 

 

abonar la Tierra

 

 

 

cubrir con material marrón e hidratar a Tierra

 

 

 

trepar árboles con y sin ayuda

 

 

 

escuchar para hablar, hablar para escuchar

 

 

 

recopilar un básico boca-bulario huertero

 

 

 

construir macetas para interiores con material reciclado

  

 

cosechar aquello sembrado y criado

 

 

preparar vivientes vegetales

cosechadxs en el instante, recuperadxs y adquiridxs,

en fogón y al aire libre

 

 

 comer y hacer comunión en semanales pampamikuna[3]

 

irse para volver

 

 

 

registrar la vivencia de cada jornada en el diario de convivencia

Maristella Svampa al hablar de comunidades de asambleas de autoconvocados del Argentina decía que hay comunidades heredadas y hay comunidades adoptivas, ósea optadas. Yo opto por construir una comunidad y en un terreno baldío hacemos un huerto y creamos esos lazos, porque no hay nada más energizante que trabajar la Tierra aunque sea entre cuatro personas, y después de una jornada comer juntos y tomarse unas chelas o un pulque [...].

 

Rivera Cusicanqui

 

 

las prácticas sociales huerteras condicionaron el ambiente para la creación de una comunidad optada, integrada por jóvenes warmikuna[4], estudiantes universitarias de séptimo semestre, paralelo "A", de la universidad pública ecuatoriana más grande y antigua del país. También por runakuna autocovocadxs, comunidades e individualidades de diferentes procesos y espacios libertarios como El Mirlo Pardo, El Cuarzo Piso y la Comuna Insurgente, además de la Mutual Creativa "papelito no más es" (PN+E); organizaciones estructuradas por personas autodidactas, músicxs, un antropólogx, artistas plásticxs y visuales, un psicólogo, una química, una comunicadora y un abogado y sociólogo.

 

Dixi, Mirelys, Alexandra, Elizabeth, Paola, Janeth y Michelle llegaron libre y voluntariamente, después de que las prácticas de trabajo social de su carrera programas en el syllabus académico, se mantuvieran suspendidas por el nuevo orden, a causa de la pandemia de COVID-19. No practicar en el tejido social aquello estudiado durante seis semestres, más el hastío del estudio telemático, impulsó a las compañeras a materializar prácticas sociales huerteras. Salir del lugar-hogar a respirar, hacer acto de presencia en la vida e idear cómo reconfigurar el trabajo social en época postpandémica y en relación a la labor huertera, fueron sus principales motivaciones.

 

socializar por mediación de la vegetalidad en la urbe de Kitu en la actualidad, quizá, consiste 1) en pensar en conjunto en el contexto pandémico y postpandémico en el que estamos inmersxs y situadxs en espaciotiempo y circunstancias específicas; 2) en aprender a confiar en unx mismx, en la/el otrx y en el ambiente, a fin de superar el miedo paralizante; 3) en poner el cuerpo en la realidad y desligarse, un tanto, de lo virtual; 4) en darse cuenta que socializar, en cualquier ambiente y bajo cualquier circunstancia, parece tratarse de estar materialmente y experienciar la vida física y sensorialmente en lo real.

 

  

papelito no más es consideramos que desde el año 2020, se está replanteando la comprensión y la conceptualización de lo social y, más tarde que temprano, seguramente, llegaremos a la aceptación de que lo social, cuando mediado por lo telemático, se trata de otro asunto que hasta debería ser nombrado de otra manera, como "telesocialización", por ejemplo. Aun cuando lo social en lo virtual parece ser lo mismo que lo social en lo real, no es lo mismo, mucho menos igual.

 

 

 

prácticas sociales huerteras fue el accionar de jóvenes adultas por medio de prácticas tecnológicas ancestrales que, se quiera o no, en algo conllevan a una vida sencilla, a la vez, profunda. Fue sacar las manos y los pies de espejismos alienantes, que durante años nos han mantenido alejadxs de la vegetalidad, y volver a meternos en la Tierra para repensar las prácticas citadinas y la promoción de ideas alineadas, por ejemplo, a la máxima que considera que tener las manos de/con Tierra es sinónimo de suciedad. Fue encaminarse a un incipiente asilvestramiento humano y empatía por lo no-humano.

 

 

Para el cierre del proceso, viene Tierra Abierta: jornada agrocultural, donde exhibiremos seres de las huertas, dibujo, collage, video, talleres (realización de una mini lombricompostera y macetero para interiores), un foro de recuperación de alimentos y una gratiferia; este domingo 28 de marzo, desde las 10:00 hasta las 13:00, en Tierra Uvilla (OE 8 Eustorgio Salgado SN N19D y José Doroteo de Armero Quito, Ecuador)

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[1] Kitu: nombre ancestral de la geográfica y territorio denominado Quito. 

[2] Runakuna: personas en idioma Kichwa

[3] Pampamikuna: mesa común en idioma Kichwa.

[4] Warmikuna: mujeres en idioma Kichwa.

Lista de Referencia

Alvarado, Sara Victoria y Pineda Muñoz Jaime, 2014, El giro ambiental de las Ciencias Sociales. Nómadas (Col), núm. 14, octubre 2014, pp13-25. 

Rivera Cusicanqui, Silvia, 2015. Historia oral, investigación-acción y sociología de la imagen, min 31:40). https://www.youtube.com/watch?v=-1r66jBaulM